自清代中期，乾隆晚期才開始登上歷史舞臺的紅木，文字記載最早見于《古玩指南》一書中二十九章曰：“唯世俗之所謂紅木者，乃系木之一種專名詞，非指紅色木言也……木質(zhì)之佳，除紫檀外，當以紅木為最。中式裝修中也越來越離不開紅酸枝家具。

以紅酸枝作為取材主體的“仙作”家具，近幾年來倍受紅木業(yè)界關(guān)注，但是紅酸枝作為主角走上名貴家具的舞臺，卻已經(jīng)有300余載歷史。只是到了清乾嘉時期，她成為替代材料，常常被黃花梨和紫檀的光芒所掩蔽。

事實上，無論是紅木文化的有序傳承，還是紅酸枝家具本身具備的實用性、藝術(shù)性、增值性來看，紅酸枝家具都有著獨特的魅力。其文化斷層現(xiàn)象，對紅酸枝家具而言、對眾多紅木文化的追隨者和紅木家具的珍賞者以及中式裝修而言，既不公平，也欠完滿。如是，就讓我們息了欲分高下、偏執(zhí)一辭的“是非”之心，走近紅酸枝家具，感受她滟滟其華的“器性之美”吧。

相較于黃花梨和紫檀，紅酸枝的木性偏大，自然風干過程中或者干燥不徹底，露天擺放或者成器后，會產(chǎn)生木體扭曲和一定程度的干裂現(xiàn)象。但是其纖維短，肌理 細膩，紅酸枝原料在開裁后，板料和方料的棱角未經(jīng)拋光的狀況下，它的邊沿也不會產(chǎn)生木刺，以致剌手。


天地有大美而不言。紅酸枝作為善材所蘊含的美德，與玉器固有的高潔交相輝映，這對我們常抱的“萬物有靈”的價值觀真是異曲同工的妙證啊。同時，在中式裝修中越來越顯出重要的地位。